#精品长文创作季#
以古为师，悉心交流！敬请关注收藏“大成国学堂”！一古今第一帖，书法家共祖
《淳化阁帖》作为中国书法史上的瑰宝，不仅是最早的一部汇集各家书法墨迹的法帖，更是书法艺术传承与发展的重要里程碑。法帖，即将古代书法家的墨迹经过精细的双钩描摹，刻于石板或木板上，再拓印成册，为后世书法爱好者和学者提供了学习和研究的范本。
《淳化阁帖》共10卷，涵盖了先秦至隋唐时期一千多年的书法精华，收录了包括帝王、臣子和著名书法家在内的103位大家的420篇作品。
图片
在宋代的书坛上，法帖的刊刻无疑是一项引人注目的成就。宋太宗，继承了他兄长宋太祖的遗志，放弃了军事扩张，转而致力于文化和文学的繁荣。他特别注重书法艺术的发展，尤其是法帖的刻印。
在宋太宗淳化三年（公元992年），他决定将秘阁中珍藏的历代书法作品公之于众。他命令侍书学士王著对这些作品进行编撰和排序，并将它们精心摹刻在枣木板上。这些法帖被分为十卷，其中一卷被赏赐给大臣，而其他副本则未再公开赐予。
不幸的是，这些木板后来在一次火灾中毁于一旦。《淳化阁帖》的问世，成为了古代书法作品得以流传的重要途径。这些摹刻作品不仅逼真地再现了原作的风貌，而且完整地保留了作品的精神内涵，因此被誉为众多法帖中的翘楚。
图片
《淳化阁帖》对后世的影响深远。它首次在卷首使用了“法帖”这一名称，成为书法范本中最早以此命名的作品，因此被尊称为法帖的鼻祖。它不仅保存了大量的古代书法真迹，而且其摹勒的精准和精神的完整，使其被誉为法帖之冠。此帖的刊行，开启了宋代官私刻帖的风气，对后来的书法范本产生了重要影响。例如，南宋时期的《二王府帖》、《绍兴国子监帖》等，都是直接翻刻或以《淳化阁帖》为蓝本的版本。在其影响下，后来的法帖作品不仅在艺术风格上有所借鉴，也在命名上沿袭了这一传统。
《淳化阁帖》中，特别值得关注的是“二王”——王羲之和王献之的书法作品，它们占据了全帖近一半的篇幅。这些作品的收录，不仅展示了二王书法的艺术魅力，也为后世书法爱好者提供了宝贵的学习资料。此外，帖中还收录了魏钟繇和晋代名家的书法，进一步丰富了书法艺术的内涵。
图片
《淳化阁帖》的艺术成就不仅体现在其收录的书法作品上，更在于它对中国书法艺术发展的推动作用。它不仅为宋代行书的发展提供了重要参考，而且其收录的多种书体，如草书、行书等，也为后世书法的多样性和丰富性奠定了基础。尽管后来金石学和小学的兴起，使得学者们开始重视碑刻，但《淳化阁帖》的地位和影响依然不可动摇。
《淳化阁帖》的历史价值和艺术成就，使其成为中华文化宝库中的重要组成部分。它不仅记录了中国古代书法的发展历程，也为研究古代书法、历史、文化提供了宝贵的资料。尽管原石已毁，但其精神和影响永存，成为连接古今书法艺术的桥梁。在清代三百年的书学昌盛中，《淳化阁帖》的印记无处不在，它如同佛教中的千佛化身，启迪和影响了无数书法爱好者和学者。
图片
总之，《淳化阁帖》不仅是书法艺术的宝库，更是中华文化的核心和高峰。它凝聚了中华五千年的历史底蕴，是文化“根”的国宝，是中华民族的圣物。这一发现，无疑为研究和传承中华文化提供了宝贵的资料，也为后世书法艺术的发展指明了方向。
然而，由于《淳化阁帖》的原石在宋仁宗庆历年间（1041-1048年）的一场火灾中被毁，使得初拓本变得极为珍贵。此后，各种翻刻本层出不穷，如《庆历长沙帖》、《大观帖》等，它们或增减重编，或续编，形成了丰富多彩的书法艺术传承体系。
此帖收有历代帝王、名臣及诸家古法帖，以及王羲之、王献之等的法帖，其中羲、献父子书迹几占全帖之半，早期官拓本为当世所珍重，大臣登中书省与枢密院二府者，始得赐帖一部，而不及百年，官拓本即已极为难求。
《淳化阁帖》中除了介绍二王的书法，更把魏钟繇和晋名家的书法做了一番探寻。自《淳化阁帖》问世后，为宋代官私刻帖开创了风气，到了南宋，其风更盛。有直接翻刻《淳化阁帖》者，如《二王府帖》、南宋《绍兴国子监帖》、《淳熙修内司帖》、《贾似道刻本》、《泉州本》、《肃府本》及清内府重刻《淳化阁帖》等，除直接按照《淳化》摹刻外，另有两种情形，一种是以淳化为本，加以增减重编者，如《庆历长沙帖》、《大观帖》，一种是《淳化》的续编者，如《元祐秘阁续法帖》、《淳熙秘阁续法帖》、《绛帖》等。
因为这些法帖所收，皆唐以前名家手迹，与碑刻异趣，也就直接影响到后来的书家。然而，那些增减之后的诸帖，复演为武冈帖、福清本与彭州本等化身。除《淳化阁帖》系统外，宋及以后各朝公私摹刻丛帖名目繁多，不胜枚举。而这些法帖也就成为宋至清习书练字者的主要范本。
一部《淳化阁帖》楷书成分绝少。大多是“稿本”之体，这是时代的趋势所成。这种法帖的优点是，它可以容纳较多不同形式的书体面貌，比丰碑巨碣捶拓方便。可以说是一大优点。《淳化阁帖》对我国书体流传，尤其对宋代行书发展，确确实实起了很大的推动作用。然而，自清乾嘉年间金石、小学兴起，引起学者们对宋以前碑版刻石的重视，于是，碑碣、摩崖文字乃重为书家钻研对象。
但由于法帖自宋以后，摹勒翻刻既多，难免笔画有误，笔意失真，故自清中叶学者以碑版多作直接书石而加镌刻，能存原作笔意，而有尊碑抑帖之说。实则碑与帖各具其妙：碑，方严深刻，气势雄强；帖，妍雅飞逸，意态潇洒。两者各有千秋。
《淳化阁帖》问世后，当时据《淳化阁帖》再辑，再翻之帖，亦不计其数。金、元两代，刻帖较少，至明、清复盛。直至近代摄影、印刷术的高度发达，刻帖才告终止。近代最后刻的巨帙法帖，是霍邱裴氏《壮陶阁法帖》，共48卷。我国刻帖的历史，可云：“始于《淳化阁》，终于《壮陶阁帖》。”
图片
二化身千万，泽被华夏
历代对阁帖的传刻不计其数，被誉为“帖学之祖”。然而，它也存在诸多缺陷，如编排混乱。特别是第五卷中，李斯的作品实际上是唐代李阳冰所书的《裴公碑》。另外，唐宋时期的儋书排列在隋朝之前，这一点历代评论家多有批评。尽管如此，淳化阁帖成为汇集前人翰墨的典范。如今，能得到宋代的刻本或重刻本，就如同获得珍宝一般珍贵。
阁帖的起源可以追溯到宋太宗赵炅在河南开封的宋内府所刻，这一事实自宋代以来就有记载。
泉州本之《阁帖》，其确切雕刻年代，湮没于历史长河之中。合肥李谓侯所藏之十卷拓本，部分为后补，终归上海博物馆。张伯英所集之七八卷，则入藏故宫博物院。何宝善（楚侯）所藏四卷，宋明旧装，第八卷“迈”误作“迁”，尤为特色。
泉州刻本，风格迥异，有字体肥者，有字体瘦者。所谓明刻本，或为明代翻刻之作，泉州本多见“迈”误作“迁”。贾似道旧藏，第九卷“团”字误刻，尚待考究。
图片
沈寐叟（曾植）题跋中提及，其所见残本宋拓阁帖第九卷，为王寅秋海王村肆所得，墨色古雅，刻工精细，质感厚重。顾从义记潘氏祖本第九卷，异于泉州本，略近肃府本。孙北海、翁潭溪皆认为肃府本近古本，观此版本，更坚信之。其朴拙而实腴润之风，非肃府本所能及。
潘氏祖本，初藏于梁蕉林家，后归陈伯恭。自陈家流出，郭兰石曾有幸一睹。泉州本《阁帖》，虽年代未详，风格各异，然其历史价值，不容小觑。
现存于香港中文大学的《泉州本淳化阁帖王右军书》是现存各泉州本的佼佼者，相较诸多淳化阁本，王羲之笔意留存极其精彩，点画凝重却又飞动，法度严谨而个性张扬，真正能够诠释什么叫“龙跳天门，虎卧凤阙”，是难得的王右军极品法帖！
（待续）
图片
图片
图片
图片
图片
图片
图片
图片
图片
图片
图片
图片
图片
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。海证金融配资,信钰证券,启恒配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
